The Social Justice Turn | Higher Ed Gamma

A principios de este año, la Universidad de Chicago inauguró un nuevo Centro sobre Raza, Diáspora e Indigeneidad como sucesor de su Centro sobre Raza, Política y Cultura original (fundado en 1996) y su Departamento de Estudios Críticos sobre Raza y Étnia. Departamento. , que estudia las formas en que la sociedad está moldeada cultural e institucionalmente por las nociones de raza, etnia, género, sexualidad, clase y nación.

Hace seis años, Yale estableció un Centro sobre Raza, Etnicidad y Migración Transnacional para servir como sede del Programa de Raza, Etnicidad y Migración y como una iniciativa sobre raza, género y globalización.

En contraste, los programas de Estudios Críticos sobre Raza y Étnicos, que se estaban expandiendo rápidamente y con sede en Augsburg, Gonzaga, Manhattan College, Miami of Ohio, Pace, St. John’s University, UC-Merced y University of se mantuvieron Las iniciativas en Denver, Chicago y Yale están menos centradas en los estadounidenses y más comprometidas a servir como recursos comunitarios para identificar, criticar y cambiar las políticas y prácticas racialmente desiguales.

Además, estas iniciativas representan un giro más amplio en la erudición en humanidades y ciencias sociales que se aleja de los giros culturales, posmodernos y posestructuralistas en antropología, geografía, historia, literatura, ciencias políticas y sociología. la década de 1970

Mientras que el giro cultural se centró en las estructuras ideológicas y culturales, el posmodernismo criticó las grandes narrativas, la realidad indiscutible de la realidad objetiva y las amplias generalizaciones sobre el desarrollo, mientras que el posestructuralismo enfatizó la importancia del lenguaje, el significado y expresó su escepticismo sobre la fluidez de la identidad, la realidad social y social. la construcción cultural del conocimiento y las jerarquías de las oposiciones binarias, las nuevas medidas de poder, el dominio, la estructura, la identidad, la agencia, el colonialismo (y poscolonialismo), la desigualdad de ingresos, salud y riqueza, la resistencia, enfatizan los problemas del sistema capitalista. y las necesidades basadas en el mercado, y los procesos sociales.

Este giro de “justicia social” representa un renacimiento de los análisis estructuralistas y (a menudo) materialistas de las relaciones internacionales, el derecho, la medicina y las políticas públicas. Si bien no rechaza la importancia de la cultura, la ideología, el idioma, la ideología o la identidad subjetiva, este giro pone mayor énfasis en el poder, la dominación y la desigualdad y las implicaciones culturales, económicas, políticas y sociales de raza, etnia, género, . Alienación, sexualidad y clase.

También centra las historias, las experiencias vividas, la agencia y la resistencia de las comunidades marginadas, subalternas y otras subordinadas, y presta mucha atención a las identidades y experiencias indígenas y de la diáspora.

Igualmente importantes son los objetivos explícitos de la justicia social, en palabras del programa de Estudios Críticos Raciales y Étnicos de UC-Merced: “desmantelar las lógicas y estructuras supremacistas blancas, colonizadoras, anti-negras, capitalistas y heteronormativas”. De manera similar, el programa de Gonzaga busca desentrañar “cómo la subyugación, el colonialismo (de población), el racismo y la esclavitud han sostenido históricamente y en el presente al patriarcado capitalista supremacista blanco”, para “recuperar no solo las historias de dominación y opresión, sino también la formas en las que han sido históricamente marginados Los grupos han resistido la agencia en el pasado, presente y futuro, identificado, ¿Y qué han reinventado?

En otras palabras, el último giro busca disolver divisiones anteriores entre ideas y poder, subjetividad y estructuras institucionales, y crítica cultural y activismo social. Busca:

• Recuperar los procesos por los cuales se formaron categorías de personas como grupos raciales y étnicos, y las implicaciones políticas, históricas, sociales y culturales de estos desarrollos.
• Mirar comparativa y críticamente las formas en que la raza y la etnicidad se forman y operan en diferentes sociedades y períodos de tiempo.
• Comprender la raza, el origen étnico y la localidad como histórica y culturalmente específicos, relacionales e interrelacionados.
• Vincular las desigualdades actuales con historias de conquista, colonización, colonialismo, esclavitud, migración y desplazamiento masivo, imperialismo y colonialismo, y capitalismo, patriarcado, racismo y xenofobia.
• Descubrir el papel de la ley y la política pública en el establecimiento y el fortalecimiento de las jerarquías sociales y la exclusión de ciertos grupos de la personalidad jurídica plena.

La clave para el giro de la justicia social es el concepto de racismo, alienación e hibridez. También analiza una serie de categorías sociales y culturales y cómo estas identidades afectan el acceso a la educación, el trabajo, los derechos de ciudadanía, los servicios de asistencia social y la participación política, así como la expresión artística.

Un incidente reciente en la Universidad de Chicago muestra cuán controvertida es la dimensión de la justicia social, pero también cuán importante es si queremos comprender verdaderamente la función del poder y la desigualdad en las sociedades pasadas y contemporáneas.

Probablemente esté familiarizado con el alboroto que estalló cuando un instructor propuso ofrecer un curso de antropología titulado “El problema de la blancura”, un tema de la blancura en el discurso político liberal. Después de que un estudiante afirmó que el curso era el ‘mayor ejemplo’ de ‘odio contra los blancos’ en el campus e insistió en que fomentaría una sensación de agravio en lugar de pensamiento crítico, los medios de comunicación conservadores alimentaron la controversia. El instructor recibió mensajes de correo electrónico y otras comunicaciones que contenían “amenazas de muerte, amenazas de encubrimiento y amenazas de agresión sexual, así como lenguaje abusivo, racista y antisemita de todo tipo”. La clase finalmente se reprogramó debido a problemas de seguridad.

Me parece que necesitamos cursos que “analicen el concepto de blanquitud, incluidos los múltiples significados del concepto, cómo ha evolucionado históricamente y cómo funciona en la sociedad actual”, y cómo pueden producir diferentes identidades, solidaridad y también. Construyendo fronteras sociales.

Además de las clases sobre inmigración, derechos de los inmigrantes, ciudadanía, política de refugiados, la construcción de la identidad nacional, la historia del concepto de raza o la historia detrás de las guerras culturales de hoy, también necesitamos clases que traten esos temas. incluido en el plan de estudios de Chicago. direcciones, incluyendo:

• Relación entre 18^el y principios de 19^el El cambio de siglo vio el surgimiento de las revoluciones y el capitalismo, incluidas las innovaciones en las finanzas y la expansión del comercio exterior y la esclavitud colonial.
• El surgimiento del concepto de derechos humanos, las dinámicas sociales que han impulsado su desarrollo y las formas en que ha ampliado (o no ha logrado) los derechos de los refugiados y grupos marginados.
• Las formas en que la cultura popular refleja, subvierte y refuerza muchos de los valores, prejuicios y preocupaciones centrales de sociedades particulares y propaga estereotipos y nociones de moda de normalidad y anormalidad.
• Los efectos de la trata de esclavos en las comunidades, afiliaciones e identidades en África y la construcción colonial de la raza como se refleja en la teoría científica y las acciones de los políticos, misioneros y colonos.
• Reparaciones por injusticias históricas, incluidos debates filosóficos sobre la responsabilidad personal por los errores cometidos antes del nacimiento, las posibilidades de expiación o corrección o reparación, el cálculo de los costos y cómo se distribuirían tales reparaciones en una sociedad donde la identidad se vuelve cada vez más fluida y compleja. . , y autoexplicativo.
• Alienación y cómo se ha entendido históricamente el concepto (por ejemplo, en términos de antigüedad o romantizado como un tipo de nobleza, espiritualidad o armonía con el medio ambiente), cuestiones de apropiación, soberanía y derechos Luchas en curso por, determinación de pertenencia grupal , identidad individual y colectiva, y relaciones locales con la tierra y el medio ambiente.
• Las diásporas, sus historias y cómo las experiencias diaspóricas se expresan a través de narrativas.
• Dinámicas del colonialismo y el despojo, la explotación y la dominación, el desarrollo capitalista del colonialismo y el enredo con el género y la raza, las contradicciones y las consecuencias no deseadas del colonialismo, su relación con los procesos de resistencia (incluida la cultura como lugar de lucha), el colonialismo El sistema y el proceso de la colonización son el legado de la actualidad
• La construcción de categorías diagnósticas y el proceso de medicalización y desmedicalización (por ejemplo, de la adicción y el comportamiento sexual), el estigma y las diferentes formas de activismo incluyen categorías de género, sexual, física y neurodivergente.
• La política de apropiación cultural, préstamo, asimilación y otras formas de compromiso intercultural.
• Sociología de la educación, incluidos los vínculos entre la segregación residencial y la desigualdad de ingresos y riqueza, y la composición del cuerpo estudiantil, el personal escolar, el plan de estudios, la agrupación por edades y el seguimiento, la disciplina escolar, las brechas en los logros, la educación de élites, la dinámica de integración de los inmigrantes. los niños, la escuela como agente de socialización y lugar de ingeniería social, y la contribución de la escuela a la movilidad social ya la reproducción del orden social.
• Otros, incluidos los debates ideológicos sobre el nativismo, la autoctonía y diversas formas de nacionalismo, están relacionados con la xenofobia.
• Debates políticos, religiosos y sociales relacionados con el género, el matrimonio, el control de la natalidad, la personalidad del feto, el aborto, la violación, las políticas de cuidado infantil y los cambios en los derechos y la condición de la mujer.
• Contribuciones indígenas al desarrollo de teorías sociales modernas, incluida la influencia de los aborígenes australianos en las ideas de Emile Durkheim y Sigmund Freud; la influencia de los pueblos indígenas de la costa noroeste americana en el concepto de cultura de Franz Bose; la influencia de las prácticas locales de las Islas Trobriand en las ideas de Bronisław Malinowski sobre los obsequios, la hospitalidad y la reciprocidad; y la influencia de los papúes en la comprensión de la adolescencia de Margaret Mead.

Encuentro tales clases muy emocionantes. Cualquiera que no sean estrictamente disciplinarios, insulares o provinciales, estos cursos abordan temas amplios y oportunos desde una perspectiva comparativa e intercultural, y brindan a los estudiantes universitarios un pensamiento actualizado sobre temas relacionados con el poder, el dominio, la igualdad y la normalidad y anormalidad. Presentando. Soy muy accesible.

Si el problema del siglo XX fue la guerra o la raza o la ideología o la despoblación o la competencia geopolítica, el problema del siglo XXI es la diversidad y las desigualdades y prejuicios sociales y económicos que acompañan la interacción entre la pluralidad de identidades en la sociedad contemporánea.

El tema de la diversidad está indudablemente ligado a temas de poder, estabilidad social, privilegio, etiquetado y categorización, e inclusión y exclusión.

El tema de la diversidad incluye la identidad, el préstamo y la apropiación cultural, el paso y el traspaso de fronteras, y los contextos en los que la identidad se impone, se asigna, se elige, se acepta, se interioriza, se va, se rechaza y se redefine. Estamos viviendo un momento histórico en el que muchas sociedades estructuradas en torno al estatus, la casta, la raza, el género, la religión, la clase y varias entidades corporativas están tratando de reimaginarse a sí mismas como repúblicas de ciudadanos iguales. Este proceso requiere que entendamos cómo surgieron estas divisiones y qué se necesitará para superarlas.

A medida que las tasas de natalidad han disminuido en el mundo desarrollado y las presiones migratorias han aumentado, el conflicto por la identidad nacional se ha intensificado. Al mismo tiempo, a medida que grupos previamente marginados (y sus aliados) afirman identidades personales y colectivas que antes fueron descartadas o trivializadas y exigen reconocimiento, representación, igualdad y, en algunos casos, compensación, las disputas de identidad han aumentado.

¿No necesitamos estudios que aborden estos temas desde una perspectiva comparativa, cultural e histórica? Creo que sí, y nuestros colegios y universidades se perderán si no abordan estos problemas.

Después de todo, la educación universitaria no debe consistir solo en la preparación profesional o el desarrollo de ciertas habilidades o alfabetizaciones. Debe tratarse de involucrar a los estudiantes en los problemas más apremiantes de su tiempo.

Steven Mintz es profesor de historia en la Universidad de Texas en Austin.